唯有听闻“如来藏”正法，统统得度！（印广法师）
【摩诃迦叶】
译作「大龟氏」。他的先祖修行，有灵龟负仙图而应，从德命族，所以叫「龟氏」。「摩诃」可以解释为「大」，因为在佛的弟子中姓「迦叶」的人太多。这个迦叶因为是佛的大弟子，所以叫「摩诃迦叶」，属于是「头陀第一」。「头陀」译作「抖擞」，即去除尘劳烦恼。
修头陀者有十二个规定：（1）要选择空闲的地方；（2）要过托钵的生活；（3）次第乞食不择贫富；（4）每天日中一食；（5）要适量饮食；（6）午后不得饮浆；（7）要穿粪扫衣；（8）只有三身衣；（9）要常树下坐；(10)要常露地坐；（11）要在坟间坐；（12）要常坐不卧。
我们要懂得珍惜福报啊！几十个人睡大通铺，是不是很苦、很乱七八糟的？可是比起佛菩萨、老前辈来看，我们现在是天堂啊！而且人多在一起，是不是很快乐，很自在啊？往往就能以此更好地调整我们的心态，就看会不会用心，修行人要了生死啊！
但是佛也规定，这十二种苦行你任意选择其中三项，你就叫苦行僧，可是摩诃迦叶全部修，所以是「头陀第一」。
这个第一还有缘故。摩诃迦叶是当时印度的一个婆罗门贵族，大富翁，他把所有的家产来供养三宝、供养穷人、放生等等。他皈依佛剃度的时候已经一百多岁。富贵而入道，年老修苦行，我们作何感慨啊？讲老实话，就是过去皇帝国王的生活标准，都不及现在啊！我们要当心呐！虽然时代变了，成佛的标准没有变。把多余的钱财用来供养三宝，用来办慈善事业，这是菩萨道。
摩诃迦叶还有一个别号，叫「饮光尊者」。关于这个别号的来历，有一个公案。久远劫前有一讨饭女，为了求佛加被，每天佛前礼拜。礼拜时，她看见佛像上的金漆脱落一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。
她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他问道：「你从哪里得来的金钱呢？」贫女答：「我在路上捡的！」造金师再问：「捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？」她说：「我曾经发了愿，要为佛像装金的！」造金师感动了，说：「好，随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！」
从此以后第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦成佛时，他们的善根都成熟了，同时出家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。
那么真正讲这个「饮光」的含义，是指一个人不管走到哪里，你能给人以安全感、智慧感、庄严感，这就叫佛光普照。依报随着正报转。一个人心地光明、慈悲柔软，他表现在举止、言谈、衣食住行，他的气质就能摄受人。这个东西是装不出来的，一定要调整自己的心态。有些人尽管长相很庄严，但他心理阴暗，别人看到是不是感到恶心呢？总感到这个人是装模作样。
有一个小孩子在大街上看到许多人亲近残疾人。回去就跟他爸爸讲，又问怎么那么多人都很喜欢他？他爸爸又问他：「那你喜欢不喜欢他啊？」小孩想了一下说：「我没有理由不喜欢他，他看起来特别慈悲。」所以爸爸告诉他：「那就是贤人。」
这是不是修行的秘诀啊？你不要老想去改变别人，那是打妄想。老想改变别人，他表现出来的气氛一定是与别人格格不入。当然你发慈悲心，为了度化人又当别论，那你一定是充满了慈悲。
【摩诃迦旃延】
在十大弟子中是「论议第一」。
讲经说法特别灵活，铁嘴铜舌，就是活人能说死了，死人能说活了。据说现存有《迦旃延论集万八千颂》，对于讲经说法的同修，值得借鉴。
比如说，人家跟他讲：「世界上有鬼啊？我们怎么从来就没看到？」他就能讲出道理来，说：「鬼是三恶道啊！是受苦啊！就跟人坐监狱一样，坐在监狱里你能不能看到他呀？那你看不到他，能不能说他不在啊？」
那么人家又问他：「那么天堂的人是最自在喽！我们为什么看不到天堂的人啊！」他又讲了：「天堂的人啊！到我们人间里来，就好像到那个臭茅屎坑去一样，谁愿意来啊？」
很多同修困惑，说：「我家里的那些老顽固讲啊，如果全世界的人都在念阿弥陀佛，请问谁去种地，谁去做工？请问吃什么？穿什么？师父，我就没有办法回答了。」这个问题最容易回答了，你就这样讲：「如果全世界人都在学佛，地球当下成为天堂。
天人也好、菩萨也好，一定会用直升飞机来空投大米白面……」他说：「这怎么可能啊？」那你再反过来讲：「那你讲全世界的人都来学佛，怎么可能啊？」即使没有道理也是道理，以牙还牙。但是，如果真的是全世界的人都在学佛，我们还愁吃穿吗？佛讲他会带领天人大众来供养，根本不用操心。
迦旃延有一个外号，叫作「扇绳」。
他的父亲早早过世，他为了拖住母亲不使她改嫁而扔下自己当孤儿，所以把他母亲哄得团团转。这个小孩子很会用心机，所以人家给他取个外号，叫扇绳。印度天热，到哪里都要随身带一把小扇子，为了防止丢三落四，就养成一种习惯，用个小绳子把扇子拴在手上。
所以我们当老师教化众生，也要善解人意，你要琢磨对方的心里在怎么想，要琢磨，讲话要逗机，法门也要逗机。
摩诃拘絺罗，前面已经讲过。
【离婆多】
译作「室宿」。按古印度以天际可见群星为标据，分东西南北各七宿，宿各有名，其北方七宿为，斗、牛、女、虚、危、室、壁。在古人看来，这些星宿各有一神主宰，轮流值日，掌理人间吉凶。
离婆多年老的父母没有儿女，便向天上的星宿祷告赐给一个儿子，所以劫宾那菩萨从天上下凡。他在二十八星宿里属于第四星宿，叫「房日兔」。
（注：以下公案引用自某博客，做部分改编）
有一次离婆多因事远行，旅居客店，独处一室。夜半，忽见一鬼，扛一死尸，放在自己面前，由于灯光晦暗，看那死尸不甚真切，然而似曾相识，颇类自身。正在惊诧，又来一鬼，一手揪住先来之鬼，一手指地上死尸，厉声责问：「此物为我所有，你为何私自窃据？」先来之鬼抗辩道：「是我之物，我自扛来，与你何涉？」后来之鬼骂道：「放屁！明明是我扛来！」二鬼相争不下，便动手抢夺死尸，扯来拉去，不分胜负，所以就让离婆多作证。
离婆多吓得半死：「糟糕，我若说实话，后来之鬼不饶；若吐谎言，先来之鬼不赦。唉，左右为难，终不免一死。还是实话实说吧。」于是，便壮起胆子答道：「我亲眼看得真切，是先来的这位大爷扛来。」
后来之鬼一听，勃然大怒，一把抓住离婆多的胳膊，咔嚓一声，折断下来，摔在地上，狞笑道：「不老实的家伙，看你还敢说谎话？」离婆多血流如注，疼痛难忍，先来之鬼忙上前抚慰道：「乖乖，不要紧，待大爷替你重新接上。」随即从死尸身上拧下一只胳膊，为离婆多接在原处。说来也怪，转眼之间，创口愈合，完好如初。
不料后来之鬼不肯罢休，又把离婆多的另一只胳膊折断，前来之鬼复又扯下死尸的另一只胳膊为他接好。继而，断腿、接腿、断头、接头、断胸腹、接胸腹，不一会离婆多的身躯竟全由死尸的各部组凑而成，而其原来的头颅和肢体，东一块西一块，狼藉在地，血肉淋漓。二鬼哈哈大笑，迅即蹲在地上，随拣随吃，大嚼一通，连骨带肉，囫囵下咽。顷刻吃尽，抹了抹血盆大口，跳跃而去。房间里又剩下离婆多一人。
离婆多当下目瞪口呆，自问道：「究竟我现在是有身体还是无身体?若是有，刚才明明被两鬼吃掉，而我此身尽是他人的身体。若是无，为何有此身随着我走?」他好像发疯似的逢人即问：「你见到我否?」后来遇到舍利弗，他问道：「我现在是有身体还是无身体?」舍利弗问他：「你是何人?」「我也不知道自己是人还是非人。」就把之前的事情告诉舍利弗。
舍利弗语诸比丘：「此人自知无我，易可得道。」而对离婆多说：「我们的身体是由父精母血的四大而成，不是自己所有，假名为身。」离婆多一听到此身假和合，即得道果。在诸罗汉中，被誉为「无倒乱第一（坐禅第一）」55。
【周利盘陀伽】
这位菩萨很笨，他笨到什么程度？一句阿弥陀佛，四个字都记不牢。念了阿弥两个字，陀佛两个字想不起来；再念陀佛两个字，阿弥又想不起来了，他就这么愚痴。所以他哥哥发脾气，「你不要给我丢人现眼了，回去还俗。」他倒还有点自尊心，还俗还不如早死！拿着一根绳跑到房子后面的树林里去，绳子往树上甩怎么也甩不上去，一看，佛在树上逗他玩：「怎么寻短见呐？」他哇的一下哭起来了，说出了缘由。
佛拿一个扫把给他，说：「这可以吧？一边扫地，一边念除尘。」最后在《法华经》里，周利盘陀伽与五百罗汉一起被授记成佛。
每一个词语都有加持力。人两条腿走路，猪四条腿走路，在宇宙间接触的信息就不一样。一个愚痴的人把心定在一处，他都能成就。这个世界上像周利盘陀伽那样愚痴的人是极少数极少数，像文殊普贤那么聪明智慧的人也是极少数极少数，百分之九十八的人都是不老实的人。唯有听闻「如来藏」正法，统统得度。
那么周利盘陀伽为什么得这个果报啊？
缘起于因地修行，在讲到第一义谛的时候，他打马虎眼过去了。不讲的原因无非是怕得罪人。但是，吝法必受报。为什么我讲到关键的地方往往吹胡子瞪眼睛，因为我胆小，怕再做周利盘陀伽第二。佛叫我讲的话我不敢不讲。
凡是听过我传法的人，凭心而论，我哪一句话不是依佛在《法华经》《楞严经》金口玉言？到了我的嘴里，已经大大地打了折扣。佛也好，金刚藏菩萨也好，那些护法神明也好，对于那些轻慢大法乃至轻慢修大法的修行人，统统视为邪门歪道，要么就是打他个粉身碎骨，要么就是授记下无间地狱，从地狱出来做人做鬼做畜生，浑身是流脓流血，眼睛是瞎的，耳朵是聋的，鼻子是歪的，嘴巴是豁的，牙齿是花的，手脚都是别别扭扭这样那样……从佛到菩萨，到护法神明，全部上阵，众口一词，就是要把我们修行人的心统一到《法华经》《楞严经》，要明白啊！
有人问宣化上人，说：「既然《法华经》这么厉害，人家不信《法华经》就要下无间地狱，那佛不能不传《法华经》吗？」宣化上人讲：「对呀，不传《法华经》就没有人因为《法华经》下地狱，但是不传《法华经》就永远没有人因为《法华经》而成佛啊！」没有两全其美，只有权衡利弊。
佛在《法华经》也讲：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。也就是说：我对人传小法，自己住于大乘法，我不能这么做。
▶注：
55.《增一阿含经》：坐禅入定，心不错乱，所谓离曰（即离婆多）比丘是。
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